miércoles, 21 de noviembre de 2012

AUDIO Gonzalo Teijerio del programa "Carpa Recreativa de Nación"


Dentro del marco de la cátedra "Historias y Teorías del Tiempo Libre y la Recreación", dictada por el profesor Germán Eiviño, en el ISTLyR (Instituto de Tiempo Libre y Recreación), charla con graduados y profesionales en recreaciçon. Aqui la presentaciçon del evento y las palabras de Gonzalo Teijerio del programa "Carpa Recreativa de Nación". Martes 13 de noviembre de 2012 
Hablan también el prof. Gabriel Garzón y algunos estudiantes de 1 A y B de la carrera de recreación




clikear en enlace:
01 presentacion y Gonzalo Teijeiro de Carpa recreativa de Nación (en ISTLyR)

lunes, 12 de noviembre de 2012

este martes 13/11 otra clase con el prof. Eiviño

ESTE martes 13!!! no faltar, clase conjunta con 1ºB con el profesor German Eiviño con Invitados. 19hs.

19:00 Pablo Sabor "Redcreativa".
19:30 Alejo Montoya Saab "Talleres en Cuzco".
20:00 Sebastián Flores "Curso de líderes de Puerto Pibes del GCBA".
20:30 Héctor Schillaci "Desarrollo Social de Nación".
21:00 Gonzalo Teijeiro "Carpa recreativa de Nación".
22:30 Natalia Serfilipo "Viaje y talleres".

Bitácora del 26/10/12

Por Carolina Guerra
Notas de Ramiro en mayúsculas
Tarea de la clase anterior leer el capitulo 12. No todos llegaron a leerlo, Ramiro decide que se lea en clase en grupos de 2 o 3 personas. Hay que responder cuales son las ideas centrales de este capitulo.
¿Que es el tiempo que plantea Munne ahora? ¿Que es el tiempo de subversión?
No apunta al tiempo libre como algo impuesto al tiempo de trabajo, al tiempo de ocio. El tiempo libre tiene que incorporar el ocio al trabajo.
¿Que seria incorporar el ocio al trabajo?
El ocio esta planteado como un momento de integración por el hecho de que cuando uno practica una actividad de ocio se siente integrado a la sociedad. Plantea que el tiempo libre sea pensado para integrar incorporándolo al tiempo de trabajo.
Se habla de una inclusión del ocio al trabajo que era un error separarlos ya que están sumamente ligados y aparecen de 2 tiempos del ocio histórico:
* Ocio imperante en cada momento. Se interrogaba la libertad de la practica del ocio, el valor de cómo era empleado y lo que se hacia en el ocio.
* Ocio burgués se preguntaba como emplear el tiempo sustraído al heterocondicionamiento, concretamente al trabajo, que hay que hacer con el ocio.
En primer momento la palabra ocio aparece como la salvación. En segundo momento aparece como conquista, el grueso de la humanidad trabajaba 16 hs ahora 8 hs, se libera un tiempo de ocupaciones y en ese tiempo tengo la capacidad de poder construir un proyecto alternativo. Pero el capitalismo trasforma ese proyecto alternativo de construcción del ser en una mercancía mas para consumir.
Se habla del concepto del tiempo libre como tiempo vacío, lo cual esta ligado al tiempo de producción y consumo. En ese proceso empezamos a ver un análisis interesante, pero acá se plantea ¿que es un tiempo de integración?
Se habla de 2 categorías:
Tiempo de integración; Tiempo de subversión
La vaciedad del ocio es que hay un tiempo donde aparece  un tiempo de integración donde uno parece atrapado, en contraposición Munne dice:
¿Por que permanece inédita la libertad en la sociedad burguesa? Refiriéndose al marco general de la sociedad contemporánea, Fromm  ha mantenido la tesis de que “el hombre  siente miedo ante la libertad de, sin haber conseguido aun la libertad para: para ser el mismo”. Y Marcuse, el cual mucho antes que Fromm  ha dicho, inspirándose en Marx, que solo el hombre cuando esta libre de la necesidad de producción y reproducción material de su existencia, puede hallarse libre para sus mas propias posibilidades, sostiene que la civilización industrial avanzada, aparentemente libre, se caracteriza por una irracional falta de libertad en un marco racional y democrático.
O sea que bajo una apariencia racional y democrática lo que hay es una falta de libertad. ¿Por que? Porque los sujetos están heterocondicionados pero tienen un proceso tal de cooptación en su  forma de ver la vida y en sus matrices de aprendizaje que se sienten libres cuando no lo son. Entonces en este proceso que es el de ir hacia la libertad van a quedar anclados en el tiempo antilibre, el de la psicologizacion del ocio, la estandarización del ocio y la sobrecompensación del ocio. Esto no permite acceder a la libertad en el tiempo, ósea sustraer un poco de tiempo del heterocondicionamiento para en él construir libertad.
¿Cual es la seguridad estable que existe hoy? EL CONSUMO.
El sujeto se siente seguro cuando compra y consume. Uno se siente seguro cuando consume lo que consumimos todos (agrupa) eso es lo que busca el ocio, sistematizar al individuo. Munne habla de institucionalizar, eso significa armar organizaciones que se dediquen a eso. Ej: cines, boliches, fiestas de 15, clubes deportivos. Se arma una institucionalización que va a pasar a  trasformarse en una industria. Ejemplo de los mochileros que se leyó en clase. También se cita un ej muy burdo que es el del celular donde uno se angustia si no lo tiene, si se le rompe, si se lo olvido en la casa, es una sensación como si el objeto tuviera vida (fetichismo).
En un momento el texto dice “la civilización del tiempo libre esta hecha de tiempos muertos después del tiempo de trabajo y explotación” en nuestra sociedad “los jóvenes no deben ser subversivos, deben informar y reprimir toda utilización no programada del tiempo libre” y concluye diciendo “la autentica liberación del tiempo libre es uno de los elementos del combate por la autentica vida”.
Lo que empieza a aparecer es que hay un vacío generado por el ocio, hay una represión en torno a esto y los sujetos se van adaptando a este proceso. Ej: soy feliz estuve en la naturaleza, estuve en una carpa en Mar del Plata. Este concepto tan alejado del verdadero contacto con la naturaleza, donde se fragmenta la playa en Dptos los cuales tienen propietarios. La playa es pública, se naturaliza esa propiedad privada y la fragmentación de la sociedad. Se pone precio al balneario, a la carpa, etc. La masificación de las carpas es algo netamente argentino, en Uruguay no ocurre esto.
Sigue la cita del texto: “no existe problema revolucionario del ocio-del vacío a llenar-, sino problema del tiempo libre, de la libertad en el tiempo.
El verdadero problema que aparece es cual es tiempo libre que vamos a transitar, que vamos  a hacer del tiempo libre, como vamos a hacer ese tiempo de integración?
A una persona de 40, 50 años perder el trabajo puede resultarle una tragedia, entonces para poder mantener ese puesto de trabajo se hacen cosas que hace 10 años antes no se hubiera hecho, ¿por que? Porque están atrapados en el falso concepto de integración. Ej: necesitas el auto, la tarjeta, el Shopping. Ahí hay un circuito armado que son las cadenas que no se ven y que atrapan al sujeto y en esas cadenas esta lo que el sujeto hace y siente que tiene ganas de hacer en su tiempo liberado de obligaciones y con eso lo integran a la sociedad. Con eso se transforma en un integrado absoluto.
La humanidad esta atrapada en una situación donde poder encontrar ciertas trabas en torno a esto que estamos todos de ese nivel de heterocondicionamiento es muy complejo porque por ej el sujeto podría decir; yo no podría vivir sin tomar alcohol, sin comer carne, sin papel higiénico, etc.Se pude vivir sin esto, de ahí a trasformarlo en una necesidad y esas corazas que aparecen, uno tiene que pensar que el otro tenga nivel de feed back y de receptividad porque terminas siendo un pastor que habla en la plaza. Munne dice al respecto: la toma de conciencia ha de ser colectiva y generar una respuesta práctica; para ello no ha de pretender destruir la integración, sino apoyarse en ella. Esto es, ha de serlo, ante todo, de la inextinguible realidad del trabajo y del ocio, actualmente encarnados en un trabajo y en un ocio establecido, y por supuesto de la posibilidad de un tiempo libre como algo a realizar ya en ese trabajo y en eso ocio. Como?
La tarea que propone Munee es apropiarse del tiempo libre y tomarlo como una forma de vida. Hay que educar para poder visibilizar eso y de después tratar de apropiarse del tiempo libre, conquistarlo, conquistar la libertad en el tiempo. Lo que hace que uno salga del circuito de tiempo y se apropie de la totalidad de una parte de la vida importante.
¿Cuantos días tiene el año? 365, 25. Los meses también son una forma de que hubo una apropiación del tiempo. ¿Como contamos el tiempo? El calendario gregoriano lo impusieron los romanos, este es irregular porque tiene meses de 31, 30, 1 de 28. Los mayas miden el tiempo por ciclos lunares de casi 28 días. Esto muestra un proceso de dominación que funda como medimos el tiempo. Hay algo construcción, dominación y apropiación. Esta apropiación del tiempo, nosotros igual que las mercancías también las tenemos marcadas en el cuerpo porque los esquemas son armados por otros y porque la percepción que tiene el organismo no es la percepción del calendario gregoriano. La percepción natural, original que tiene el organismo según el tiempo es una percepción más cercana al calendario maya que es exacto.
En este proceso es separar una parte llamémoslo del tiempo para también darle otra forma y Munne lo que dice es que ese tiempo hay que transformarlo en subversión. ¿Que es la subversión?
Es lo que puede nacer entre el ocio y no ocio, tiene como características que no sea alienante, que no sea una trampa, que se pueda educar para eso. Ej: sos vieja o sos joven; a los 30 tenes que estar casada y con hijos; a los 20 tenes que tener un titulo, los sábados a la noche tengo que ir a bailar, a los 60 tenes menos sexo, es una trampa porque nos aleja de las verdaderas percepciones de la luna, como ejemplo que usamos y del deseo profundo de los humanos de autocondicionarse y definir que van a hacer de sus propias vidas. Porque si uno se autocondiciona sale de la Matrix.
Para que esto sea posible en su totalidad tiene que ser colectivo, planetario pero tambien tiene que ser singular. De lo local a global; de lo individual a lo planetario. La forma de empezar es individual pero también tiene que haber un compromiso social.
Ese tiempo libre constituido como tal, esa libertad constituida como tal es imposible que te conduzca a la felicidad si no hay una revolución que transforme las condiciones sociales. Para apropiarse de la libertad hay una cosa que es colectiva y que es pensando y construyendo con otros, partiendo de uno a la transformación global en todas las líneas que se pueda. Por supuesto es imposible un cambio dentro de este modo de producción, 1 lo que puede hacer es pensarlo al máximo, como?  El movimiento de jóvenes del pueblo de la década del 90 denuncio: Ej: “el hambre es un crimen” ¿como lo combato?  Trabajemos para que no haya hambre. ¿Como? No es entregando comida, es  enseñando a cultivar a proveer. 
La construcción es colectiva pero necesariamente tiene que partir de uno, es un proceso que no tiene que negar la integración, tiene que armarse sobre eso y sobre lo que uno es.
Como uno construye lo colectivo para que la libertad sea colectiva? Hay muchos momentos de construcción de libertad colectiva que vamos a recordar para siempre, ej 25 mayo de 1973 en argentina; 1 enero de 1959 en la Habana, etc.
Es el orden capitalista, el modo de producción, es la misma lógica, dentro de esta lógica nadie puede decir yo no entro en esta, yo no voy a consumir, no voy a ser parte del sistema. Vos sos parte del sistema, no estas afuera. Entonces de lo individual a lo global y a una construcción de transformar una subversión; se lee textual: ¿En que práctica concreta de libertad ha de traducirse esta lucha por el tiempo libre? Al devenir el ocio-consumo, se ha destruido la dicotomía ocio-trabajo (producción); el ocio queda sujeto a una doble dependencia. Y la única forma de liberar el ocio de ese doble frente –la producción y el consumo- es la de enfrentar directamente lo heterocondicionado consigo mismo, pues en él esta incluido, por integración, el propio ocio. Según esto, lo mas urgente es enfrentar el consumo con la producción y sus aledaños; el tiempo de ocio no puede constituirse en tiempo libre solo en la producción o solo en el consumo. Se trata, por consiguiente, de empezar de nuevo, reivindicando un tiempo, esta vez no al trabajo sino al consumo. (Porque lo necesario es mucho menos de lo que producimos, ej: historia de las cosas). Únicamente reduciendo el consumo, en lo que tiene de manipulado y de sobrecompensador, podremos reducir –ya que no eliminar- la producción en lo que esta tiene de alienante. Hay que crear un nuevo tiempo liberador, que posibilite la contrafunción del ocio en relación consigo mismo y deje de ser el primer enemigo del tiempo libre. Es entonces cuando podrá asomar su cabeza, por entre el ocio y del trabajo, el tiempo libre. Mas allá de esto no es posible, todavía, concretar más.
En su expresión ultima, el problema planteado no es otro que el de la plena libertad objetiva. El mismo problema que, en un ámbito más general, planteo Marcuse al término de su ensayo sobre la liberación. “… una respuesta a la pregunta que inquieta a la mente de tantos hombres de buena voluntad: ¿Qué va a hacer la gente en una sociedad libre? La respuesta que, según creo, da en el meollo de la cuestión, fue enunciada por una muchacha negra; ella dijo: por primera vez en nuestra vida, seremos libres para pensar en nuestra vida, seremos libres para pensar en lo que vamos a hacer”.
Porque lo que el tiempo libre ha de ser, en un nuevo tiempo histórico de ocio, solo el hombre liberado debe decidirlo y puede crearlo.

Munne se cierra hoy y vamos a continuar, estamos en la mitad del programa.
Subir al facebook el concepto que cada uno pensó de recreación.

Recreación: Educación, transformación, toma de conciencia, integración, construcción individual y colectiva EN y DEL tiempo libre.

Carolina Guerra.-

martes, 6 de noviembre de 2012

Hoy clase con Eiviño

HOY MARTES 6 A LAS 19 HS CLASE DE LA CÁTEDRA CON AMBOS GRUPOS JUNTOS A CARGO DE GERMÁN EIVIÑO. NO FALTAR, NO HAY CLASES CON GARZÓN Y SE JUNTAN LOS GRUPOS (1ºA y B) PARA ESTA TEMÁTICA COMPARTIDA. Se toma presentismo y es de 19 a 2320 hs. Conmigo nos reencontramos el miércoles a las 19 hs.